martes, 29 de enero de 2008

Solidaridad con las C's iranís


El Gobierno iraní silencia a las mujeres que luchan por sus derechos cerrando la revista "ZANAN" por criticar al régimen.



La agencia Fars, próxima a los conservadores iraníes, anunció ayer el cierre de la revista Zanan (Mujeres). La medida, que pilló por sorpresa a su directora, Shahla Sherkat, supone un duro golpe para las iraníes, que encontraban en esa publicación mensual una plataforma de defensa de sus derechos y uno de los escasos foros en los que compartir sus preocupaciones

"Lo he leído en Fars, pero el ministerio aún no me lo ha comunicado oficialmente, por lo que de momento seguimos trabajando", aseguró anoche Sherkat. La normalidad era más un deseo que otra cosa, porque las redactoras no podían ocultar su preocupación mientras intentaban cerrar el número que debe ponerse a la venta el jueves y cuya portada va dedicada a Benazir Bhutto.

La revista, fundada por Sherkat en 1992, había logrado sortear la censura a pesar de abordar polémicos temas sociales y políticos. En un país donde los periodistas pagan con la cárcel sus desafíos al poder, "Zanan" ha osado sacar a la luz los mal llamados crímenes de honor, el comercio sexual y los abusos domésticos. Su audacia la convirtió en la principal publicación femenina, con unos 40.000 ejemplares mensuales.

Sin embargo, su orientación disgustaba en el Ministerio de Cultura y Orientación Islámica, que le ha retirado la licencia, según Fars. Periodistas e intelectuales se quejan de que con la llegada a ese ministerio de Mohamed Saffar-Harandi, un antiguo guardián de la revolución muy próximo al presidente Mahmud Ahmadineyad, se ha reducido el espacio para la crítica. "Es la guinda del acoso al que Ahmadineyad somete al movimiento feminista", declaraba indignada una activista de los derechos de la mujer.

Desde que accedió al Gobierno, hace dos años y medio, el presidente iraní ha tratado de poner freno a las actividades de las feministas. Al menos un centenar han sido detenidas en este tiempo. Sin embargo, la absolución de varias en estas semanas previas a las elecciones legislativas les dio un respiro. El cierre de "Zanan" parece indicar que no pueden bajar la guardia.

domingo, 27 de enero de 2008

Bertrand Russel: un C's volteriano contra la estupidez



















Sin duda alguna BERTRAND RUSELL hubiera considerado a CAROD ROVIRA un estúpido, y no digamos a IBARRETXE o a más de un obispo español: este ateo volteriano era partidario de la libertad de la gente y de la felicidad y no hubiera soportado a estos pequeños personajes vanidosos, fanáticos y que no hacen más que complicar la vida a la gente, pavoneandose delante de las alcachofas de los medios de comunicación, con cara compunjida y diciendo urbi et orbi lo oprimidos que viven. Hubiera pensado sin duda alguna: ¡QUE DESFACHATEZ!, ¡QUE CANCER MENTAL Y POLÍTICO!






En su biografía publicó UN DECÁLOGO LIBERAL que sin duda alguna habría espantado a los personajuchos arriba mencionados. Es bien simple y bien apasionante de seguir...y si alguna vez cometes un pecado contra alguno de los mandamientos, no hace falta confesarse ni vas al infierno, sino que lo que tienes que hacer es sentarte y reflexionar, con autoindulgencia pero con propósito firme de no volver a "pecar"...aunque al día siguiente vuelvas a flaquear:






Este decálogo no pretende reemplazar al antiguo, sino sólo complementarlo. Como docente, los Diez Mandamientos que quisiera promulgar podrían enunciarse del siguiente modo:






1. No te sientas completamente seguro de nada.






2. No creas que merece la pena ocultar la prueba, pues ésta es seguro que saldrá a la luz.






3. No te desaliente nunca pensar que no vas a tener éxito.






4. Cuando encuentres oposición, aun cuando sea de tu esposa o de tus hijos, esfuérzate por vencerla con argumentos y no por la autoridad, pues la victoria basada en la autoridad es ficticia e ilusoria.






5. No tengas respeto a la autoridad de otros, pues siempre se encuentran autoridades que opinan lo contrario.






6. No utilices el poder para reprimir opiniones que creas perniciosas, pues si lo haces, las opiniones te reprimirán a ti.






7. No temas parecer excéntrico al opinar, pues todas las opiniones ahora admitidas fueron antes excéntricas.






8. Mira con más agrado la discrepancia inteligente que el asentimiento pasivo, pues si valoras como es debido la inteligencia, lo primero supone un asentimiento más profundo que lo segundo.






9. Sé escrupulosamente veraz, aun cuando la verdad sea inconveniente, pues será aún más inconveniente si tratas de ocultarla.






10. No sientas envidia por la felicidad de otros que viven en un paraíso de necios, pues sólo un necio puede creer que eso es la felicidad.






Como un Voltaire, al que llegó a ser comparado como nos dice SAVATER en su DICCIONARIO FILOSÓFICO, se negó a aceptar que haya contradicción entre el empeño de comprender el mundoy la lucha por transformarlo parta hacerlo menos inhóspito...Murió en pié de guerra CONTRA LA GUERRA. En los años sesenta, ya nonagenario, con la música de los Beatles sonando de fondo, eran famosas sus sentadas en Trafalgar Square, rodeado de miles de jóvenes gritando contrá la estúpida guerra de Vietnan...él que había recibido el Nobel de la Paz en 1.950.

viernes, 25 de enero de 2008

GEORGE STEINER un C's europeo











El inmenso humanista y gran C's europeo GEORGE STEINER en esta entrevista nos explica claves fundamentales de su pensamiento cosmopolita y anticateto.



"ODIO EL NACIONALISMO DE CUALQUIER SIGNO. DETESTO A LA GENTE QUE VA POR AHÍ CON BANDERAS GRITANDO A OTRA GENTE»

ENTREVISTA A GEORGE STEINER"




EL Forma parte de una ilustre estirpe, la del intelectual judío centroeuropeo, que él ha descrito como un irremplazable tesoro extinguido. Pero su pensamiento y sus escritos desmienten ese veredicto. Steiner está bien vivo. Lo demuestra en esta entrevista, realizada en exclusiva para en su casa de Cambridge.Nació en París en 1929, en una familia de judíos vieneses. Su formación trilingüe -sus idiomas maternos son el inglés, el alemán y el francés-, la educación recibida de su padre. un destacado banquero amante de la música y las artes, su paso por la Universidad de Chicago en los años 40 y su propio sentido del judaísmo marcan toda su obra, consagrada en buena parte a analizar la situación del hombre culto ante la barbarie de la sociedad contemporánea. Humanista, crítico literario además de lingüista, profesor de literatura comparada, es autor de una decena de libros fundamentales para comprender el mundo en que vivimos y el mundo en que pensamos y escribimos: Antígonas, Nostalgia del absoluto, Después de Babel, Errata...Nos recibe en su casa, un edificio victoriano ubicado en una bella zona residencial en las afueras de la vieja ciudad universitaria. Desde su cuarto de trabajo, inundado de libros en un aparente pero estudiado desorden, se vislumbra el verde de la campiña inglesa repleta de árboles centenarios que parecen proteger el silencioso y cuidado jardín. Lugar idóneo para la reflexión, la lectura y el deleite de la música, una de sus grandes pasiones.

Tengo entendido que en su niñez comenzó a leer "LaIlíada" a instancias de su padre. Parece una pre-monición de su destino humanista...

G.S. Imagino que sí. Fui educado en el humanismo, gocé de una serie de privilegios. En casa se hablaba entres lenguas, francés, inglés y alemán. Mi padre tenía una gran biblioteca, se escuchaba música constantemente y se apreciaban las Bellas Artes. Todo aquello se destruyó totalmente con la llegada del nazismo y el fascismo. Pero puedes mantener contigo todo lo que has aprendido. Todo lo que pretendían destruir lo llevaba dentro de mí.
¿Es cierto que su padre le pedía su interpretación de lo que había leído, incluso un informe escrito?
G.S. Mi padre quería enseñarme a leer paciente y cui-dadosamente. Por eso tenía que escribir un pequeñosumario sobre lo que había leído. Sólo así podíaleer el siguiente. Tomaba muchas notas de mis lec-turas. Una vez escuché en Inglaterra una defini-ción muy bonita sobre lo que es un intelectual: esaquella persona que lee lápiz en mano porque estásegura de que puede escribir un libro mejor. Es unabroma, por supuesto, pero es muy útil leer así.E.S.


Creo que era zurdo y su padre solía atarle unamano. ¿Protestaba por ello?


G.S. No, no es así. Tengo un severo defecto de nacimiento en mi mano derecha. Hoy en día la tenden-cia es hacerles las cosas más fáciles a los chicos, pero mi madre, que se ocupaba de mi vida diaria, insistía en que debería aprender a escribir, dibujar y pntar con la mano derecha, lo que me resultaba más ifícil. Una de las primeras frases que recuerdo deella, era: «Qué suerte tienes, no vas a tener que ir ala 'mili'». Convertir en suerte lo que era un defectofísico era una filosofía estupenda. Es la filosofíaque aprendí desde el comienzo de mi vida. Odio to-talmente la actitud autocompasiva, debes exigir a un ser humano el máximo esfuerzo y voluntad.

Su padre se trasladó de Viena a París. Debió pre-sentir el nacimiento del nazismo.

G.S. Fue en 1924. Sí, supo lo que iba a venir. En esa épo-ca, Viena era mucho más antisemita que Alemania.Hitler es un fenómeno austriaco, no alemán. La vidaen Viena estaba ya impregnada de odio hacia los ju-díos y mi padre la abandonó para empezar una vi-da nueva en París.

¿Llegó a hablarle alguna vez, cuando era niño, de ese odio hacia los judíos?

G.S. Sí. Mi padre solía decirme: «Esto se llama historia.Por eso, uno no debe tener miedo, sino tratar de pro-tegerse». Sabía que el problema europeo del anti-semitismo había sido siempre un asunto que no podíamos evitar. Y me enseñó dos grandes lecciones:saber cuantos más idiomas, mejor, y aprender a pre-parar la maleta y ganarme la vida en otro país, enotra cultura. Estas dos enseñanzas las he puestoen práctica con mis hijos, de lo que me siento muyorgulloso.

Según se desprende de sus escritos, Hitler se habíajurado a sí mismo hacer desaparecer a los Steinerdel mundo. Afortunadamente no lo logró, tenemosla suerte de poder contar con usted y con su obra.

G.S. Es usted muy generoso. Sí, tuve la enorme suerte desobrevivir. Sólo dos judíos, entre mis compañeros declase, sobrevivimos en el Liceo de París. Y contrajeuna deuda que, en parte, debo pagar no abandonando Europa.

Ha escrito que la música clásica es «la más espiritualde las realidades», y que no podía vivir sin Schubert.

G.S. Se lo cuento de una manera muy simple. Mi padrefue un destacado banquero internacional y teníaun solo deseo: que yo nunca siguiera sus pasos. Esuna vieja tradición judía que una generación haga di-nero para ayudar a que la siguiente sea de una ge-neración de intelectuales, profesores, humanistaso algo similar, pero fuera del mundo de los negocios.Por eso le debo la idea de que ganar dinero no es lomás importante ni lo más interesante en la vida.

¿Qué opina de los ídolos del pop o el `rock'?

G.S. Es una pregunta muy difícil. Tengo 74 años y sabemos que el oído humano deja de entender la música a partir de cierta edad. Después del jazz mí oído no es capaz de asimilar otros sonidos musicales.Considero el `rock', el pop o el `heavy metal' como algo profundamente bárbaro. Es ruido, no música.Pero esto seguramente es un prejuicio. Puede que meequivoque, pero no puedes negociar ni el gusto ni laintuición. Lo que me da miedo son los chicos que crecen en la cultura del `heavy metal’ o del `hip-hop'y el `rap'. No van a poder vivir en silencio o con música más suave. Puede que ocurra algo muy complicado en el cerebro humano bajo ese cúmulo de ruidos. Aunque mucha gente no está de acuerdo conmigo y piensa que ese tipo de música es una forma de liberación.

Puede que el ser humano haya perdido sensibilidad.

G.S. Hemos perdido, por ejemplo, la costumbre de interpretar música en casa, que era básica en muchas familias. Antes se interpretaba en casa. Sí,hemos perdido el mundo de la intimidad. Estamosen el final de un periodo en el que estar en privado,estar en un jardín o en el silencio de esta casa y en paz, es un lujo. El silencio y la privacidad son terriblemente caros, incluso en las costosísimas casasde Londres o Nueva York, donde los muros son tanfinos que se oye todo. Cada vez resulta más problemático estar solo. La sociedad americana, por ejemplo, mira la soledad como algo muy sospechoso.Hay cada vez menos oportunidad de escucharseuno mismo. Yo soy un gran admirador de esos grandes poetas españoles de “la soledad” [lo dice en español]. La literatura española está llena de ellos: Juande la Cruz, Góngora y muchos otros.

Suele usted decir que los libros, ahora, «ya no no se leen». ¿Qué quiere decir con esto?

G.S. Un libro serio tiene que entrar en diálogo con el lector. Al principio puede ser un enemigo, porque seadificil de leer, pero ha de llegar a ser un amigo cercano. Los libros serios nos cambian. Pero, ahora, el99 por ciento son literatura de aeropuerto, estánhechos para pasar el tiempo. Y, muy bien, quizá esmejor que tomar Valium, pero ese concepto del librote enriquece menos. Te hace más perezoso y empequeñece tu imaginación.

Ha definido al pueblo judío como «los visitantes extranjeros», porque nunca tuvieron una patria. ¿Fue necesaria la creación del Estado de Israel?

G.S. Guando me pregunté u mí mismo por qué los judíos han sido el único pueblo que ha sobrevivido durante 5.000 años como unidad -porque ni los griegos,ni los romanos lo lograron- llego a una respuesta personal: deberíamos enseñar a la gente a vivir como huéspedes, porque somos huéspedes de la vida, de este pequeño planeta. Hasta que los hombres y las mujeres no aprendamos a vivir como huéspedesunos de otros, el riesgo de guerra y autodestrucción es enorme. Ser huésped significa dejar la casan que has visitado un poco mejor de lo que la encon-traste. Es un dicho judío. Éste es uno de los motivospor los que odio el nacionalismo de cualquier signo.Y el chovinismo de cualquier clase. Odio a la gente que va por ahí con banderas gritando a otra gente.Una virtud de los judíos es demostrar que pueden vivir entre otras gentes, contribuyendo al bien común sin renunciar a su identidad. Es un magnífico y difícil asunto. Por eso, no todo el mundo quiere serhuésped. La mayoría de la gente quiere tener raíces,como los árboles. Yo quiero tener piernas, que me parecen más interesantes. Con las piernas puedes irte lejos, subir montañas, cruzar la Tierra... Cuando llega una tormenta, el árbol puede caer. Por eso creo que ser un exiliado o un huésped es una condición privilegiada y creativa. Durante 40 años he escrito sobre mis grandes dudas en relación con el sionismo y el Estado de Israel. Esto es muy fácil de decir desde una preciosa casa en Cambridge, y, desde luego, mucho más fácil que si no tienes un lugar adonde ir. Si fuera el único lugar a donde ir, lo entiendo perfectamente, pero no significa que la solución sea idónea. Algunas veces, la única solución no es acertada.

Usted suele decir que su patria es aquélla que le proporciona una mesa de trabajo. ¿Es Cambridge su patria o existen otros “cambridges”?

G.S. He enseñado en muchos paises, he sido profesor enSuráfrica, en China, en Japón, en toda Europa yAmérica y mi patria es mi vocación de escritor y pro-fesor. Wittgenstein dijo que la gran filosofía se haceen las cafeterías de las estaciones. Proust afirmabaque las grandes novelas se escriben en los hoteles. Y tenían razón. Por supuesto, me encanta mi casa, mi perro... Pero le aseguro que si tuviera que salir corriendo a algún sitio donde no hablaran inglés,aprendería una nueva lengua, que me vendría muy bien, porque en estos momentos me he vuelto pere-oso. Siempre sería una experiencia estimulante.Respecto a mi historia y a mi pasado, he escritoun libro titulado “Nuestra patria, el texto”, porque no olvide que los judíos procedemos de un libro, pertenecemos a la “Torah”, el “Misdrash” y el “Mishvá” yllevamos la patria con nosotros. También pertenezco a mi familia. Pero no pertenezco, ¡por el amor deDios!, a un pasaporte, a un lugar o a un ridículo himno nacional. Esas cosas son vergonzantes. Un gran maestro del movimiento judío hasídico dijo: «El judío está siempre en el exilio. La verdad [lo dice en castellano] está siempre en el exilio». Y ésa es mi convicción: la verdad está siempre en el exilio.

Hace 50 años existía una influencia cultural judía enCentroeuropa: Kafka, Marx, Einstein, Freud... ¿Sigue presente?

G.S. Céntroeuropa ya no existe. Ahora existe Manhattan,Chicago, San Francisco, Londres... Con el exilio,los judíos crearon uno de los grandes periodos de lahistoria de la civilización. Si me pregunta por los dosnombres más influyentes en el mundo, yo diría queEinstein y Freud, pero añadiría a Woody Allen, y lo digo en serio. Su humor, su forma de andar, sus manos... han influido hasta en los chinos. Estuve en un cine en China y la gente se reía con el humor judío de Woody Allen, que ha llegado a ser tan universalcomo Charles Chaplin, el símbolo universal del neurótico ciudadano de hoy. Hay muchas formas deinfluir en el mundo.

Usted en sus libros habla de la globalización en lascostumbres, la arquitectura, las formas de vestir...Ya no se distinguen las culturas, todo parece igual.

G.S. En pocos años todos seremos como los americanos. Su estilo de vida se está imponiendo y el inglésamericano es la lengua del mundo. Pero nunca olvide que la historia está llena de sorpresas, sobre todo después del 11 de septiembre. El planeta se va a convertiren una especie de supermercado. Pero pueden ocu-rrir cosas extrañas. La historia a veces es irónica. Es-tán surgiendo pequeños grupos, pequeñas nacionesque defienden sus intereses. No vamos a ganar la guerra a ETA. ETA está ganándola. Lo mismo ocurre conel IRA, con los terroristas de los Balcanes... Existe una cierta impotencia del poder con ciertas cosas que novemos y no entendemos claramente. Los chechenos, en muchos aspectos, son más fuertes que Rusia.

En una entrevista usted se refería al desprecio delpueblo americano respecto a Europa, las guerras étnicas en Kosovo, las masacres de los Balcanes y los nacionalismos.

G.S. Kosovo fue el primer punto de inflexión y los euro-peos no se han parado a pensar en las consecuencias. En Estados Unidos piensan que, desde Kosovo,Europa no se ha preocupado de limpiar su propiotrasero y «¡¿por qué diablos lo tenemos que lim-piar nosotros?!», suelen preguntarse.

Parece que Europa está demasiado vieja...

G.S. Está muy cansada, tiene demasiada historia. Ha per-dido más de cien millones de seres humanos entre agosto de 1914 y abril de 1945, en campos de ex-terminio, deportados, guerras. Y no lo olvidemos: enla Primera Guerra Mundial murieron tantos jóvenesque la población no se incrementó porque no tuvieron hijos, con lo que se perdió una generación entera de futuros talentos. Fue una sistemática masacre antidarwiniana de los más talentosos.

Quizá el concepto de vieja Europa pueda cambiarcon los movimientos migratorios que se están su-cediendo. ¿Cree que ellos pueden ayudar a variar elconcepto de Europa?

G.S. Muy posiblemente. Las calles de Londres son ya calles del mundo. Y en Estados Unidos ocurre lo mis-o. Sólo en Nueva York, se hablan más de 150 lenguas. Hace dos días estuve en Toronto. El primertaxista que conocí era un maronita libanés: el segundo, armenio y, el tercero, de Taiwán. Sí, por supuesto que nos van a cambiar. Y con respecto aEuropa, seguro, traerán un nuevo estímulo a una casa vieja.

Aun así, todavía estamos viviendo guerras de reli-gión. ¿Cree que estas guerras van a cambiar elmundo?

G.S. André Malraux dijo: «El siglo XXI será religioso o noserá». No sé si tenía razón, pero hemos entrado en una relación muy difícil con el islam. Y no olvide que en el suroeste de Estados Unidos viven 50 millonesde fundamentalistas. Nosotros tenemos nuestro propio fundamentalismo. No sé en cuántos Estados deNorteamérica, creo que nueve, está prohibido enseñar el darwinismo. ¡Seamos más modestos connuestra luminosa liberalidad! El islam es sólo un aspecto del fundamentalismo.




Larga entrevista ( en ingles ) a Georege Steiner:





jueves, 24 de enero de 2008

Sayed Perwiz Kambajsh , un C's de AFGANISTAN


Condenado a muerte por blasfemo un periodista afgano

Sayed Perwiz Kambajsh fue juzgado sin abogado defensor



La justicia afgana condenó el martes a la pena de muerte por blasfemia a un periodista que trabajaba en el diario local Jahan-e Now (Nuevo Mundo), según informó ayer el presidente del tribunal de la ciudad de Balkh, Shamsur Rahman, quien añadió que le había sido aplicada la ley islámica. Sayed Perwiz Kambajsh, de 23 años, fue detenido hace tres meses por las autoridades provinciales. Podrá recurrir la sentencia ante tres tribunales de apelación, según dijo Rahman, lo que la familia del condenado ya ha confirmado que hará.

La detención de Kambajsh se produjo después de las quejas recibidas por parte de varios de sus compañeros de universidad por presuntas burlas al islam y al Corán y por publicar un artículo en el que afirmaba que el profeta Mahoma ignoró los derechos de las mujeres.

La situación de Kambajsh ha sido denunciada por organizaciones de periodistas, que intentan presionar al Ejecutivo afgano para que le libere. "El Comité para la Protección de Periodistas está preocupado por el fracaso de su Gobierno para aprobar las propuestas reformas de medios de comunicación en un momento en el que la prensa afgana está siendo restringida", señaló la organización, mientras el presidente de la asociación afgana de periodistas independientes, Rahimullah Samandar, indicaba: "Hemos apelado a la comunidad internacional, en particular a las organizaciones de defensa de los periodistas y de la libertad de expresión, para que nos ayude a encontrar un abogado para defender a Kambajsh, porque nadie quiere hacerlo". Según él, las autoridades "están presionando a los periodistas afganos para que no escriban sobre el asunto".

El fiscal adjunto de Balkh, Hafizullah Jaligyar, amenazó el pasado lunes con detener a todos los periodistas que apoyen al condenado, afirmando que el joven había "confesado" sus crímenes.

En opinión de Sayed Yaqub Ibrahimi, hermano de Kambajsh, también periodista, el veredicto del tribunal de Balkh es "muy injusto". Pidió también ayuda a la comunidad internacional y aseguró que el juicio a su hermano se hizo a puerta cerrada y sin abogado defensor.

Dos periodistas que habían sido también condenados a muerte por haber insultado al islam consiguieron escapar de prisión hace varios años y pidieron asilo en Occidente.

Por su parte, la organización no gubernamental Reporteros sin Fronteras (RSF) pidió ayer al presidente de Afganistán, Hamid Karzai, que "intervenga inmediatamente antes de que se haga algo irreparable", según un comunicado en el que también asegura: "Nos sentimos muy afectados por esa decisión [la condena], tomada precipitadamente y sin ninguna preocupación por la libertad de expresión, protegida por la Constitución. Sayed Perwiz Kambajsh no ha cometido ningún crimen", asegura RSF.

martes, 22 de enero de 2008

Una C's negrata: MIRIAN MAKEBA

En los sesenta una cantante sudafricana convirtió la canción, basada en ritmos del folclore africano, “PATA-PATA” ( que en zulú significa “las caricias que se hacen los amantes”) en un éxito mundial de la música pop, hasta el punto que ha quedado ya convertida en un clásico de aquella época que se codea con éxitos eternos como “·Satisfaction” de Rolling Stones o “Yesterday” de los Beatles.

Ella se sorprendió por el éxito, ya que era una cantante mas bien minoritaria que se dedicaba a la fusión del jazz con la música popular de su país Sudáfrica, tal como lo podemos comprobar en este vídeo, en el cual la extrema delicadeza de la música se mezcla son la perturbadora sensualidad de una Mirian Makeba en todo su esplendor , vestida de pantera



Pero Miriam Makeba no solo era una excepcional cantante y bella como una Venus negra, era una luchadora radical contra el aparheid que oprimía a los negros en su páis.

Había nacido en 1.932 , y los primeros meses de su vida los pasó en la carcel con su madre a la que el régimen racista de Pretoria tenía encarcelada. Ella misma tuvo que exiliarse en 1.952 huyendo de la persecución policial primero a Londres y luego a Nueva York donde desarrolló una gran carrera musical y que utilizó su popularidad, primero entre círculos jazzísticos y posteriormente y a raíz de su éxito mundial, para luchar en todo el mundo contra el aparheid y la falta de libertad en su país natal, convirtiéndose en uno de los símbolos de la lucha contra el régimen racista de Pretoria que mantenía encarcelado en terribles condiciones al lider del movimiento , el gran NELSON MANDELA.





El año 1.990 y con motivo del fin del régimen de apartheid y el triunfo de NELSON MANDELA , volvió a Sudáfrica . Desde entonces colabora con la FAO y a través de su fundación en la lucha contra el hambre, contra las minas anti-persona y por el desarrollo y libertad del continente africano. Con el tiempo se le ha llegado a conocer en el mundo como MAMA AFRICA. En 2.007 se le ha concedido el Premio Por la Paz de la Asociación de las Naciones Unidas de España y que se le entregó en la villa catalana de Mataró. Recientemente se retiró de los escenarios, donde en sus actuaciones nunca dejo de cantar la canción que la hizo mundialmente famosa, Pata-Pata: ahora ya no era la explosiva negraza de los sesenta sino una abuelita setentona con mucha marcha y con muchas ganas de seguir luchando por la libertad y el progreso de los más pobres entre lo pobres: Una C’s africana y del mundo ejemplar.








jueves, 17 de enero de 2008

Una C's sofisticada y peleona: MARLENE DIETRICH

Al final de los años veinte se había convertido en la más grande estrella del cine alemán, por entonces el cine mas potente del mundo junto con Hollywood, en 1.930 rodó la mítica “El Ángel azul”, a las órdenes de quien acabaría siendo su marido Joseph Von Sternberg y fue un bombazo absoluto que la llevaría a los USA a rodar con los mejores directores, Lang, Lubitch, Wilder… y teniendo de compañeros de reparto a gente de la categoría de Gary Cooper, Charles Boyer o James Stwart… Mientras tanto en su Berlin natal los nazis iban imponiendo su ley y preparando lo que iba a ser la mas grande barbarie de la historia de la humanidad y la lucha mas heroica por la conquista de la libertad…Detestaba a Hitler y no atendió ni uno de solo de sus requerimientos para que volviese a Alemania para convertirla en la estrella del régimen nacionalsocialista…



En 1.939 y ante el desencadenamiento de la guerra por los alemanes y la ocupación de Paris, mando a tomar por el saco su nacionalidad alemana y se hizo norteamericana.

Se quitó el maquillaje, dejó del lado el glamour y las lentejuelas, se vistió de caqui y se encasquetó un casco de guerra y se marcho al frente de Europa a luchar por la libertad y contra sus compatriotas nazis. Interpretó por los frentes la canción que se acabaría convirtiendo en el símbolo de aquella guerra brutal de la barbarie contra la libertad: LILI MARLEN. Hizo lo que mejor sabía hacer aquella hermosa y sofisticada mujer: animar al pueblo democrático en armas contra el nazismo, intentar levantarles la moral. Estuvo a punto de ser capturada en la Batalla de Bulge.



Después de la guerra, se empeñó en la reconciliación de sus compatriotas alemanes con los demás europeos y los norteamericanos, fue difícil porque muchos alemanes no le perdonaron que hubiese renunciado a la nacionalidad alemana. Siguió rodando grandes películas y ya con mas de cincuenta años rodó dos obras maestras: “Sed de mal” dirigida por el genial Orson Wells y “Testigo de Cargo” del “dios” Billy Wilder ( otro alemán judío que se había salvado por los pelos del los hornos crematorios donde murió buena parte de su familia). Siguió rodando y actuando hasta pasados los ochenta años. Hasta el final de su vida siguió cantando LILÍ MARLEN.














La C’s MARLENE DIETRICH murió en Paris el 6 de mayo de 1.992: tenía 91 años y había recorrido el terrible siglo XX entregada al arte y, cuando fue necesario combatiendo por la libertad de todos en primera fila.

miércoles, 16 de enero de 2008

Una C's en IRÁN: SHIRIN EBADI




Shirin Ebadi (شیرین عبادی en persa) (nacida el 21 de junio de 1947 en Hamadán, Irán) es una abogada y activista por los derechos humanos y por la democracia. El 10 de octubre de 2003 recibió el Premio Nobel de la Paz. Fue el primer ciudadano iraní y la primera mujer musulmana en recibir este premio. Estos días está en España. Es una mujer indomable, musulmana creyente que está convencida que su religión es compatible con los Derechos Humanos y la democracia y que piensa que los islamistas y los terroristas que matan en nombre de Alá pervierten y falsean profundamente su religión y representan una forma más del fascismo moderno: la más peligrosa en este momento, en primer lugar para los ciudadanos de los paises musulmanes que sufren más que nadie el terror y la dictadura y en segundo lugar para todo el mundo.

Ha intervenido en numerosos casos de violación de los derechos humanos, en especial de las mujeres y los niños. Tomó la representación del único caso admitido a juicio de la masacre de estudiantes del 9 de julio de 1999. Como consecuencia de la divulgación del testimonio de uno de los acusados en este caso, su licencia de abogado fue suspendida por algunos meses.

Así hablaba ayer en Madrid:


"La situación de la mujer ha empeorado bastante durante el último año en Irán. Ha habido muchas detenciones".

Muestra su confianza en la sociedad civil iraní:

"Hay una involución con respecto al anterior Gobierno [de Mohamed Jatamí]. Sin embargo, ese retroceso sólo concierne la actuación del Gobierno. En la sociedad civil, el movimiento que pide un cambio de las cosas ha aumentado de intensidad. El feminista, como el universitario, como el de los trabajadores".



Pregunta. ¿Qué ocurre en el clero iraní? ¿Cuál es el estado de salud de su ala moderada?

Respuesta. Afortunadamente tenemos muchos reformistas en las filas del clero en Irán. Pienso en el ayatolá Sanei, en Bunjurd, en Yuseffi Eshkavari. Pueden tener un papel muy importante, pueden demostrar que el Gobierno está haciendo una interpretación errónea del islam.


P. Y en la dimensión política, ¿ve a los reformistas en condiciones de ganar las próximas elecciones?

R. Los reformistas deben ser mucho más firmes. Si actuaran de manera más firme, no cabe duda de que habría un cambio. Pero en Irán las elecciones no son libres. Los candidatos tienen que ser previamente aprobados por el Consejo de Guardianes, y éste censura a cualquiera que critique el Gobierno. Este poder de veto es inconstitucional. En estas condiciones, yo ni siquiera voy a votar. Pero si se lograra afirmar la inconstitucionalidad de ese poder, eso abriría la puerta a elecciones libres, al cambio.


P. Irán es un país con una población muy joven. ¿La represión del régimen está inhibiendo la voluntad de cambio entre ellos?

R. ¡Al contrario! En lugar de debilitar, fortalece. En los últimos 25 años se ha hecho mucho recorrido. Ahora estamos trabajando para recoger un millón de firmas de personas que quieran expresar su desacuerdo con la discriminación que sufre la mujer. Desafortunadamente, esa pacífica forma de protesta equivale a un "atentado contra la seguridad del Estado", según la justicia iraní. Ésa, por lo menos, es la acusación que se ha dirigido a varias activistas que recogían firmas. La justicia iraní no es independiente. Pero las detenciones no debilitan, fortalecen el movimiento feminista.

P. ¿Las sanciones contra Irán y las acusaciones de EE UU refuerzan al Gobierno en clave interna, incrementan el apoyo del que goza?

R. Ahmadineyad accedió al poder prometiendo mejorar las condiciones económicas, la calidad de vida, pero la gente es cada vez más pobre. La inflación es impresionante, se sitúa alrededor del 20%. La gente se distancia. Las sanciones empeoran la situación económica. Yo creo que un Gobierno responsable debería intentar ganarse la confianza de la comunidad internacional, si acaso paralizando temporalmente el programa nuclear. Jatamí lo hizo. Eso mejoraría las relaciones internacionales, y llevaría a levantar las sanciones.

Es la única ocasión en la que, durante la entrevista, Shirin Ebadi da la impresión de preferir una respuesta indirecta. En la conferencia de prensa anterior a la entrevista, había contestado a preguntas sobre el grado de apoyo al Gobierno de Ahmadineyad en la sociedad iraní enumerando las precarias condiciones económicas en las que versa la población. En ese momento orientó sus críticas contra la incoherencia de la política exterior estadounidense ("hasta hace 20 años, EE UU apoyaba a los grupos radicales islamistas para frenar a la URSS") y también hacia las compañías europeas. "Las empresas de la UE se olvidan por completo de los derechos humanos cuando firman contratos".

En definitiva nos invita, nos exige como demócratas que les apoyemos a los que están dentro, a esa sociedad civil que bulle contra la represión: mujeres, universitarios, trabajadores, intelectuales, profesionales de todos los campos...

Mujeres como las que nos muestra este reportaje, a ritmo de hip-hop iraní, en el que las mujeres se atreven a quitarse su velo enfrentádose a la policia y a los radicales fascistas islamistas que les acosan y las detienen. Un ejemplo cívico para todos nosostros:

¡SOLIDARIDAD CON LAS C's DEL IRAN!

martes, 15 de enero de 2008

LÁGRIMAS NEGRAS por los C's disidentes de CUBA




BEVO VALDES al piano acompaña a EL CIGALA que canta aflamencado este son cubano eterno .LAGRIMAS NEGRAS.

Bebo se había olido la tostada castrista con una precocidad soprendente: aprovechando una gira se piró en 1.960 de Cuba para ya nunca volver. Es cierto que en la decisión tuvo un papel fundamental la pasión:se enamoró locamente de una belleza escandinava y no solo dejó atras el castrismo, sino también a su familia. Su hijo Chucho valdes, él también gran pianista tardó muchos años en perdonarle. De ser un triunfador pasó a ser un simple pianista de hoteluchos baratos en Suecia, pero allí, con su rubia impresionante a la que ya no abandonaría jamás, y viviendo en uno de los grandes paises libres del mundo acabó odiando a la dictadura y prometió nunca más volver a cuba mientras Castro viviese...

LAGRIMAS NEGRAS
las que vierte los cubanos que se han quedado allí, a los que la dictadura y las penalidades no les ha robado las ganas de vivir, aunque tantas veces lo pasen mal...



LAGRIMAS NEGRAS de los disidentes, de los demócratas que permanecen allí dentro, o que se han exiliado por cientos de miles, de los que están encarcelados condenados a duras penas de carcel por el delito de amar la libertad, como JUAN CARLOS HERRERA ACOSTA de 41 años de edad, QUE fue condenado a 20 años de cárcel en marzo del 2003, prisionero de conciencia del Grupo de los 75, periodista independiente, miembro del consejo de Relatores de Derechos Humanos de Cuba y coordinador nacional del Movimiento Jóvenes por la Democracia.Desde la prisión de K-8, escribió esta desesperada y lúcida carta el 7 de noviembre de 2.007:

Prision Kilo 8, Camagüey, Cuba – “Pongo en conocimiento que mi estado de salud se ha quebrantado a un ritmo vertiginoso y en extremo peligroso, que pone mi integridad física bajo una espada de Damocles y puedo perder la vida. Lentamente mis días se están apagando debido al padecimiento de varias enfermedades peligrosas como son: hipertensión arterial, bloqueo de rama derecha, retinopatía hipertensiva, soplo en el corazón, prolapso pilórico duodenal, dermatitis crónica, asma, artrosis cervical, sacrolumbargia, vitiligo, trastornos renales, hepáticos y una clara deficiencia inmunológica.
Desde hace varios meses se ha visto un claro deterioro de mi salud, me encuentro muy bajo de peso, caso este preocupante. Frente a todo este cuadro peligroso, las autoridades carcelarias mostraron una política de desinterés e indiferencia hasta que el pasado 23 de octubre decidí coserme la boca en justo reclamo de todos mis derechos violados y por las pésimas condiciones de vida en que soy mantenido cual si fuera un animal salvaje, mientras los perros de la gendarmería poseen condiciones excepcionales.
Mi postura se mantuvo durante 8 días sin ingerir alimentos y muy poca agua, que hizo llamar la atención de la policía política y de prisiones. El pasado 2 de noviembre fui trasladado hacia el Departamento de Servicios Médicos del MININT en horas de la noche, toda gestión en vano, por no existir las condiciones propicias para practicarme unas pruebas, siendo pospuestas para el día siguiente en horas del mediodía, donde me sometieron a un examen de endoscopía y una biopsia en la zona del esófago, estómago y duodeno. La misma fue practicada y arrojó gran inflamación en el esófago, estómago y el duodeno, giardiasis, una hernia hiatal, además de bacterias que por lo que se vislumbra y el silencio mostrado son del tipo maligna (H.Pilori).
La situación resultó ser más peligrosa para mi vida de lo previsto. No albergo esperanza alguna de salir con vida de este monstruoso lugar, claramente mis días ya se van apagando y el régimen cubano, junto a su policía política no me permitirán reunirme con mis seres queridos antes de morir como método, política de venganza y ajuste de cuenta. Como no descarto una muerte clínicamente inducida, tampoco descarto la posibilidad de ser el próximo Miguel Valdés Tamayo, pero a pesar de todo este cuadro peligroso hago saber a mis hermanos que continuaré dando cuanto pueda, lo seguiré con mi postura firme de defensa a los derechos humanos, con mi campaña de denuncia frente a los asesinatos y tratos crueles e inhumanos y degradantes.
La vida es poco cuando existen ideas firmes y verdaderas que defender. Once millones de cubanos sufren la metralla vengativa de una tiranía por defender el derecho a una patria libre, incluyente, plural y respetuosa como soñara el más excelso de todos los cubanos, José Martí, con todos y para el bien de todos,… nuevamente fui llevado a prisión… es poco… que hasta el último momento de mi vida continuaré apegado a mis ideales patrios, con mi muerte recaerá sobre esta tiranía otro asesinato político más.
No clamaré piedad a los que hoy me torturan física y psicológicamente. Pongo en conocimiento de la comunidad internacional mi crítica situación y que sea ella, junto a mis hermanos del exilio, quienes usen y acusen al régimen de La Habana. No seré el primero ni el último que pierda la vida dentro de las ergástulas castristas, otros han quedado a lo largo de estos casi 50 años de férrea dictadura y que han intentado restaurar la sociedad civil cautiva. Los cubanos tenemos derecho a la libertad, a la pluralidad de criterios, elecciones libres y transparentes. Cuba merece ocupar la silla vacía que le espera dentro de la elite de naciones democráticas.
Hoy debo enfrentar con valor esta triste realidad, que sepan todos los cubanos, los que se encuentran en la diáspora y los que denodadamente luchan en las calles pacíficamente que no claudicaré, no bajaré la cerviz, ni mis rodillas se doblarán como digno seguidor de las ideas de Varela, Martí, Gandhi, Martin Luther King. Continuaré desde este oscuro lugar dando mi aporte a esta noble y justa causa.
No puedo negar que para mi ha sido un duro golpe conocer que mis días están contados y quisiera aportar más para que un futuro luminoso y promisorio ilumine nuestra hoy mancillada patria en poder de una entelequia, una casta de pandilleros y mafiosos. No temo enfrentar la muerte, no temo que me asesinen, suceda lo que suceda, sea el desenlace que sea, solicito a mis hermanos de lucha que no se amilanen, que continúen adelante, desde los gulag castristas extiendo mi mensaje esperanzador.
He comenzado una nueva batalla, esta vez por la vida. Un joven canadiense llamado Ferry Fox, sabiendo que un cáncer carcomía todo su cuerpo y con una pierna amputada supo recorrer kilómetros, contados por miles hasta morir y nunca desmayó en su empeño, para mi sería un altísimo honor engrosar la lista de las víctimas del castrismo. No lograrán arrancar un clamor de piedad, creo que aún puedo dar más, aportar mucho más para nuestros hijos y este pueblo pueda disfrutar de la plena libertad. Aun bajo este crítico estado de salud el régimen cubano me mantiene bajo un inhumano encierro en condiciones deplorables, incompatibles con mis enfermedades.
Me encuentro débil físicamente, pero muy bien fortalecido espiritualmente, sabiendo que nada es en vano, reitero que la situación se ha tornado mucho más crítica de rutilante y enfrento esta dura realidad. Nada me amilanará, por el contrario, desde que el pasado 3 de noviembre conocí del agravamiento de mi estado de salud he recibido por parte de muchos reclusos muestras de solidaridad que me fortalecen.
A mis hermanos del honroso presidio político Pedro Luis Boitel, en especial a ese incansable luchador Jorge Luís García Pérez “Antúnez”, les hago saber que Juan Carlos Herrera Acosta se mantendrá hasta el último de sus días de pie frente al terror. Mi depauperado y crítico estado de salud da una muestra más de lo cruel e inhumano del sistema carcelario cubano. El mundo no debe darle la espalda al dolor de los que sufren tras la reja por defender el derecho a la vida, es decir a la libertad plena. Este es el precio a pagar bajo la égida castrista y al cual aspiré con estoicismo y como digno hijo de esta tierra."


Pero Cuba tiene futuro, mas allá de la represión brutal y de la burocracia comunista. Cuba es un pueblo jóven que sabrá salir adelante y acabar convirtiendo las LAGRIMAS NEGRAS en abono de un futuro de esperanza, libertad y justicia social para los oprimidos:ESO SEGURO.

lunes, 14 de enero de 2008

C's de SOMALIA:Ayaan Hirsi Ali



Es hemosa como una top-model, inteligente y lúcida:es una mujer valiente, una verdadera Ciudadana del mundo que lucha contra el fanatismo, por su libertad y por la libertad de todos nosostros, amenazada esta especialmente en este incio de Silgo XXI por nuevas formas de radicalismo nacionalista y religioso cuyo objetivo confesado es acabar con la libertad de todos para imponerse mediante el único argumento convincente que poseen: el horror y la violencia, el desprecio por la vida de los seres humanos y la incultura.

Empezó a vivir como una mujer libre hace sólo 13 años, cuando rompió con su familia en Somalia al decidir escaparse de un matrimonio concertado. Fue diputada al Parlamento holandés y está amenazada de muerte por su lucha por los derechos de las mujeres musulmanas y por la libertad



Habla Ayaan Hirsi Alí, hija de Hirsi, que era hijo de Magan, y éste de Isse, e Isse de Guleid, que a su vez era hijo de Alí… Una familia que salió de Arabia hacia Somalia hace 800 años, cuando comenzó el gran clan de los Darod. Hirsi Alí es una Darod, una Harti, una Macherten, una Osman Mahamud. Es de la rama llamada la Espalda Más Alta. “Eres una Magan. Recuérdalo siempre”, le advertía su abuela, agitando una vara delante de ella mientras la obligaba a memorizar a sus descendientes. “Los apellidos te harán fuerte. Son tu linaje. Si los honras, te mantendrán viva. Si los deshonras, te abandonarán. No serás nada. Llevarás una vida miserable y morirás sola”.

Al nacer, hace 37 años, Ayaan Hirsi Alí pesó poco más de un kilo y medio. A su madre le pronosticaron: “Este bebé no va a vivir”. Su madre se decía a sí misma: “Este bebé no va a vivir”. Ayaan no iba a vivir cuando enfermó de malaria y neumonía. Ni cuando le extirparon los genitales y creyó morir del dolor, y después de una herida que no cicatrizaba. Iba a morir cuando un delincuente le colocó un cuchillo en el cuello en Nairobi y decidió no degollarla al escuchar su acento, que le identificaba con su misma tribu. Estuvo a las puertas de la muerte cuando el maestro que le enseñaba el Corán le fracturó el cráneo. Pero vivió. Supo encontrar “salidas de emergencia”, como ella misma dice.

“Sigo viva, y eso es mucho más de lo que pueden decir los millones y millones de mujeres musulmanas que han tenido que rendirse, que viven encerradas en una jaula llamada islam”.

Anatema. Blasfemia. Impura. Sus palabras le han supuesto una sentencia de muerte. El guión que escribió para la película Submission: Part I le costó la vida al director de cine Theo van Gogh, acribillado a balazos, degollado y su pecho utilizado como tablón de anuncios: el asesino clavó allí una nota para Hirsi Alí, una carta muy concisa, como una fetua –según los testigos, Van Gogh llegó a esgrimir el sentido común holandés antes de morir ajusticiado: “¿Seguro que esto no podemos hablarlo?”, aseguran que dijo–.


Hirsi Alí llega a la cita buscando refugio dentro de su abrigo negro. La tarde está muy fría en Washington. Parece frágil y pequeña entre los dos guardaespaldas que la acompañan. Pero su voluntad es inquebrantable, y su fortaleza, la de un roble. Desde septiembre de 2006, esta fiera defensora de la libertad vive en la capital de Estados Unidos.

“La situación se hizo insoportable en Holanda. De un día para otro me quedé sin empleo [diputada en el Parlamento holandés], sin nacionalidad [la ministra de Inmigración Rita Verdonk le retiró su pasaporte tras alegar que había mentido al solicitar el asilo], sin hogar [sus vecinos pidieron que fuera expulsada de su casa por creer que comprometía su seguridad], sin futuro; vivía escondida, estaba amenazada de muerte”.


En el mundo de lo políticamente correcto que vivimos, Ayaan Hirsi Alí dice verdades que duelen, es una gran crítica de los relativismos culturales que tanto proliferan en Occidente y que, a su juicio, encierran a los seguidores del islam en su atraso. “Eso es racismo en su acepción más pura”.


Tras dos años y medio como diputada, estaba desencantada y quería abandonar la política holandesa.

Estoy muy agradecida a Holanda y a Europa. Pero Estados Unidos sigue siendo un país en el que existe libertad intelectual, las cosas que yo he dicho sobre el islam no son nada comparadas con las que se publican aquí en libros o se dicen en tertulias. Y no me asusta la idea de que me tilden de derechista. Cada cual puede tener sus ideas sobre EE UU, pero yo creo que sigue siendo el líder del mundo libre. No creo estar vendiéndome por pensar, plasmar mis ideas en estudios en EE UU. En Washington tendré mucho más tiempo para pensar que cuando formaba parte de la política en Holanda e intentaba que el ideario del partido recogiera mi sensibilidad; me propuse que el islam formara parte del debate político y lo logré. E insisto: no me he ido de Holanda por el asunto de mi nacionalidad holandesa, la decisión es estrictamente personal, tomada mucho antes de que comenzara aquella pesadilla. Cuando di mis primeros pasos en política, creí que ésta era una actividad noble. Y lo sigo creyendo. Pero he aprendido que también puede ser un juego muy sucio. Cuando he defendido la idea de que había que cambiar la situación de las musulmanas de inmediato, la respuesta que he obtenido es la de que hay que tener paciencia. ¿Fue eso lo que dijeron a los mineros del siglo XIX cuando luchaban por los derechos de los trabajadores? Europa parece estar cegada por el llamado multiculturalismo, subyugada al imperativo de ser sensibles y respetuosos con la cultura de los inmigrantes, defendiendo a los relativistas morales. ¿Es cultura ser lapidada? Espero que observar el poder sea más agradable que ejercerlo. EE UU no es ni blanco ni negro. ¿Cuántas nacionalidades se pueden encontrar? Todas, el mundo entero”.

Pues... ¡Bienvenida!

Gracias, muchas gracias. [Ríe y descansa, no ha dejado de hablar desde que se ha sentado y toma fuerzas bebiendo sorbitos de su zumo de tomate. Por su bien dibujada boca, las palabras salen a borbotones. Es una mujer intensa, pero parece una niña, aunque su afilado sentido del humor determina a mujer adulta].


¿Tiene miedo?


Convivo con él. Mi vida cambió el 2 de noviembre de 2004. Cuando asesinaron a Theo [Van Gogh]. Ha sido muy difícil adaptarme a las severas medidas de seguridad, a andar siempre acompañada, a mirar a los lados. Llegué a vivir en una base militar, escondida del mundo.
¿Cambió también la vida de la pacífica y tolerante Holanda ese 2 de noviembre?
Mi país [su nacionalidad le fue devuelta y hoy vuelve a ser holandesa] es y será un gran país democrático. Sólo hemos perdido la inocencia.


¿Cómo se vive sabiéndose amenazada de muerte?

Es como enterarse de que se tiene una enfermedad crónica. Puede recrudecerse y matarte, o puede que no. Tal vez suceda en una semana, o tarde años. O no suceda nunca y muera de manera natural. Pero siempre digo a quienes me preguntan esto que en Occidente la vida se toma como si estuviera garantizada para siempre. Donde yo nací, y en toda África, la muerte está en cada esquina. Virus, bacterias, guerras, sequías, inundaciones, hambrunas, soldados y torturadores se la pueden arrebatar a cualquiera en cualquier momento. Incluso amenazada y con guardaespaldas, siento el privilegio de estar viva.


“La primera vez que me caí de una bicicleta me sentí libre”.

Eso fue hace poco.

Sí, hace muy poco, poco más de una década. [Ríe, con una risa que le ilumina los ojos; traviesa, recuerda cómo con una paga que le dieron en Holanda dentro de su estatuto de refugiada se compró unos pantalones baratos y se despojó su larga y púdica falda. Así su indumentaria no se podía calificar de indecente, cumplía con las normas de una buena musulmana. Cuando probó la bicicleta se cayó…]. Soy libre. Mi libertad comenzó hace 13 años cuando tomé el tren rumbo a Amsterdam, cuando decidí escapar de un matrimonio concertado. Fue entonces cuando opté por una vida en libertad, por una vida en la que no me vería sometida a alguien a quien yo no había escogido y en la que mi espíritu también sería libre.

Hirsi Alí estaba condenada a una vida de sometimiento. A Alá. Al clan. A su padre. A los varones de la familia. Su abuela –“una mujer iletrada que vivía en la edad de hierro y que consideraba los sentimientos una necedad autoindulgente”– aterrorizó su infancia: “Una mujer sola es como un pedazo de grasa de oveja a pleno sol. Acudirá cualquier cosa y comerá de esa grasa. Antes de que os deis cuenta, las hormigas y los insectos la habrán invadido hasta que apenas quede una mancha de grasa”. Durante años, esa imagen protagonizó las pesadillas de la pequeña Ayaan, a quien dijeron que, al igual que las cabras, una chica joven era una presa fácil para un predador. También le dijeron que una violación era mucho peor que la muerte, pues manchaba el honor de todos y cada uno de los miembros de la familia. Hirsi Alí creció entre palizas de una madre amargada, sometida, sin respeto por ella misma, estricta observante de la religión musulmana. Se crió en Somalia, de donde huyó con su familia para refugiarse en Arabia Saudí, Etiopía y Kenia.

Iba a decirle que me hablara de su infancia...

[Ríe] Pues tuve una infancia normal, normal para los que eran como yo, claro. Por eso, cuando llegué a Holanda y vi que los pequeños tenían derechos, que los padres leían libros sobre cómo educar y sobre cómo jugar con sus hijos, pues... mi mundo empezó a ser otro, el de una persona libre que no vive atemorizada por la religión ni por la casta ni por su sexo. La razón no existía. Se obedecía y punto. Cuando a los 14 años tuve mi primera menstruación creí que tenía un corte en el vientre y que iba a morir, pero no dije nada. Imaginaba que aquello era algo vergonzoso, no sabía por qué. El día en que mi hermana enseñó a mi madre mi ropa interior manchada de sangre, mi madre lo primero que me gritó fue “sucia prostituta” y empezó a golpearme con el puño cerrado. Mi hermano mayor me tuvo que rescatar y explicar que lo que me estaba sucediendo era algo normal. “Ya eres mujer y ahora puedes quedarte embarazada”, me dijo. Nunca se hablaba de esos temas, eran tabú.
“Yo era una mujer somalí y, como tal, mi sexualidad pertenecía al amo de mi familia, mi padre o mis tíos”
, escribe en su libro.
Así es; además, se encargaron de coserme para garantizar que llegara virgen al matrimonio, entre otras cosas. Esa barrera sólo la podría romper mi marido.


Usted ha sufrido la ablación. ¿Qué edad tenía?

Cinco años. Fue a esa edad cuando mi abuela decidió que me sometiera al rito de la purificación, en contra del deseo de mi padre que no apoyaba esas ideas por considerarlas antiguas y aberrantes. Pero mi padre no estaba. Y en Somalia, al igual que en muchos países de África y Oriente Próximo, se purifica a las niñas mutilándoles los genitales. Con lo que un buen día, mi severa abuela decidió que nuestros kintir, nuestros clítoris, eran muy largos. “Tu clítoris llegará a ser tan largo que se balanceará de un lado para otro”, nos decía a mi hermana y a mí. Nosotras no teníamos ni la menor idea de lo que hablaba. Yo no entendía nada. Hasta que un día me tocó vivirlo. Recuerdo que un hombre llegó a casa; casi seguro que era un circuncisor tradicional itinerante del clan de los herreros. Primero, mi abuela se encerró con mi hermano y le hicieron algo, no sabía qué, pero había sangre y mi hermano se quejaba, tenía la cara desencajada y la mirada aterrada. Luego me tocó a mí. El hombre tenía unas inmensas tijeras en la mano. Mi abuela y otras mujeres me sujetaban. Aquel hombre puso su mano sobre mi sexo y empezó a pellizcarlo, como mi abuela cuando ordeñaba las cabras. “¡Ahí está el kintir!”, dijo una de las mujeres que ayudaban en el rito. Entonces las tijeras descendieron entre mis piernas y el hombre cortó mis labios interiores y el clítoris. Lo oí perfectamente. Clack. Como cuando se corta en una carnicería un pedazo de carne. El dolor que se experimenta no tiene palabras, me subía por las piernas, no dejaba de aullar, me invadió entera, un dolor imposible de explicar. Pero después de que te han mutilado, después de que notas cómo la sangre te corre por las piernas, me cosieron. Aquel señor tenía una enorme aguja sin punta y con ella remató su faena. La aguja pasaba entre mis labios externos. Yo intentaba defenderme, chillaba, protestaba, la abuela no dejaba de repetirme que sólo era una vez en la vida, que a partir de ahora estaría limpia, que tenía que ser valiente. No acababa nunca la pesadilla. Hasta que aquel hombre cortó el hilo con sus dientes. No recuerdo más de mi propio dolor, pero sí del de mi hermana pequeña; sus chillidos me helaban la sangre. Haweya [quien vivirá una existencia dura y acabará muriendo tras una violación en Nairobi cuando estaba embarazada] luchó tanto, intentó zafarse de tal modo, que al hombre se le escapaba de las manos. Le cortó los muslos y las cicatrices las llevó de por vida.


Hay muchas Ayaan. Muchas Haweya. Miles de niñas mueren durante o después de la ablación, a causa de infecciones. Pero, además de la muerte, esta brutal práctica provoca otras complicaciones que causan inenarrables dolores que pueden llegar a prolongarse durante toda la vida. En Somalia, donde casi todas las niñas están mutiladas, esta práctica se justifica siempre en nombre del islam. Si no son purificadas, serán poseídas por diablos, caerán en el vicio y la perdición, y se prostituirán. Los imanes aconsejan vivamente este rito: mantiene “puras” a las mujeres. Cuando Hirsi Alí intentó, desde su papel de mujer política en Holanda, abordar temas como la ablación o los crímenes de honor, sus compañeros de entonces, los del PvdA, socialdemócrata [llegará a ser diputada con los liberales], le echaban en cara que no respaldara sus argumentos con datos. Y es que no podía hacerlo. Porque no existen. Los funcionarios del Ministerio de Justicia holandés alegaban que no contabilizaban los crímenes de honor porque, al establecer ese criterio, se estaría “estigmatizando a un grupo de la sociedad”. Holanda registra la cifra de homicidios anuales relacionados con las drogas y los accidentes de tráfico, pero no el número de asesinatos basados en el honor. Ni siquiera Amnistía Internacional tenía entonces estadísticas sobre cuántas mujeres en todo el mundo eran víctimas de crímenes de honor. Conocían cuántos hombres eran encarcelados y torturados, pero eran incapaces de elaborar tablas con los números de mujeres flageladas en público por fornicación o ejecutadas por adulterio. “Ése no era un tema”, explica Hirsi Alí.

¿Cuál es la relación que tiene con su cuerpo? Tantos años viviendo en la convicción de que el mundo era ‘haran’ (pecado), tantos años negando su sexualidad…

Soy capaz de contemplarme desnuda ante el espejo, fugazmente, pero no es fácil. Disfruto el sexo. Pero tengo muchas amigas que no pueden, por razones físicas, porque el clítoris les fue extirpado, o porque sencillamente son incapaces, siguen prisioneras.

Mujer. Negra. Musulmana. Ayaan Hirsi Alí resume así su vida: “Me crié en África. Vine a Europa en 1992, a la edad de 22 años, y fui elegida diputada por el Parlamento holandés. Hice una película con Theo van Gogh y ahora vivo con guardaespaldas y circulo en coches blindados”.

Así resume esta mujer elegante el camino que la llevó desde una infancia africana a convertirse en afamada diputada y escritora. Mi vida, mi libertad (Galaxia Gutenberg / Círculo de Lectores) es el relato autobiográfico de una mujer que ha luchado para dejar de ser esclava de la religión islámica y formarse como persona, llevada casi exclusivamente por su propio ímpetu, en una trayectoria en la que destaca la sinceridad que es la que al final le ha permitido distanciarse tanto del fundamentalismo islámico como de la corrección política europea. Con un estilo directo, claro, transparente, contundente e inteligente, la ex diputada desgrana en su libro la dramática historia de una revolución personal.

¿Por qué abandonó su religión?

Sentí que me estaba convirtiendo en una apóstata tras el 11-S. Todas las declaraciones que Osama Bin Laden y su gente citaron del Corán para justificar los atentados, las busqué y estaban allí. Bin Laden citaba verdaderamente las aleyas de nuestro texto sagrado. “¡No es posible!”, pensé. Pero lo era, ¡allí estaban! El rechazo fue algo natural. Más tarde leí un libro, un libro que sabía que no me hacía falta leer porque yo ya había roto con Dios: El manifiesto ateo. Antes de llegar a la cuarta página sabía que había echado a Dios de mi vida. Me había vuelto atea. Lo descubrí estando de vacaciones en Grecia, y como no tenía a nadie a quien decírselo, me miré en el espejo y me dije: “No creo en Dios”. Hablé muy despacio y en somalí. Y me sentí bien, no experimenté ningún dolor, sino una gran claridad. La perspectiva de abrasarme en el infierno desapareció y mi horizonte se hizo muy amplio. Dios, Satán... Todo era producto de la imaginación. A partir de ese momento iba a pisar con aplomo el suelo bajo mis pies y orientarme a través de la razón y mi amor propio. Mi brújula moral estaba en mi interior, en absoluto en las páginas de un libro sagrado.

El asesinado político holandés Pim Fortuyn dijo que el islam era retrógrado.
Según el Informe de desarrollo humano árabe de Naciones Unidas, si se mide a la luz de tres criterios (libertad política, educación y condición de la mujer), lo que dijo Fortuyn no es una opinión: es un hecho.

¿Qué piensa usted del islam?

Yo siento que el islam se halla en una crisis verdaderamente terrible en todo el mundo, está llamado a desaparecer. ¿Sabe que el mayor número de muertes en el mundo se producen entre musulmanes? ¿De verdad algún musulmán puede seguir ignorando el choque entre la razón y nuestra religión? Durante siglos nos hemos comportado como si el conocimiento estuviera en el Corán, nos hemos negado a cuestionar nada, nos hemos negado a progresar. Nos hemos ocultado de la razón durante tanto, tanto, tanto tiempo porque éramos incapaces de afrontar la necesidad de integrarla en nuestras creencias. ¿Son los derechos humanos, el progreso, los derechos de la mujer ajenos al islam? Al declarar infalible a nuestro profeta y no permitirnos dudar de él, los musulmanes establecimos una tiranía estática. Hemos fosilizado la perspectiva moral de millones de personas con la mentalidad del desierto árabe propia del siglo VII. No sólo éramos sirvientes fieles de Alá; también sus esclavos. Las sociedades islámicas tienen que enfrentarse a los mismos problemas que la cristiandad antes de la Ilustración. Yo no tengo nada en contra de la religión como fuente de consolación, pero rechazo la religión como forma de vida.

¿No cree que pueda haber un islam moderado?

La gente dice que los valores del islam son la compasión, la tolerancia y la libertad, y yo observo la realidad, las culturas y los Gobiernos, y veo que eso, lisa y llanamente, no es así. En Occidente, muchos aceptan ese tipo de aseveraciones porque han aprendido a valorar las religiones o las culturas de un modo no demasiado crítico por miedo a que les llamen racistas. Lo peor que se le puede llamar a un holandés es racista. Su pasado colonizador, el apartheid en Suráfrica… Para que nunca les puedan llamar racistas no tienen que cuestionar la inmigración, incluso cuando ésta socava los valores de Occidente. Me produce mucha risa la Alianza de Civilizaciones del presidente Zapatero. ¿Es civilización provocar un sufrimiento intolerable a las mujeres, señor Zapatero? ¿Es civilización violar los derechos humanos haciendo de las esposas, las hijas, una propiedad? ¿Es civilización la corrupción moral de los países islámicos?

El islam necesita un Voltaire.

Como se necesita el aire. Ojalá se encuentre entre los 15 millones de musulmanes que viven en Occidente.

Fue la europea del año 2006. La revista Time la consideró en 2005 una de las 100 personas más influyentes del mundo. Cuando le comunicaron la noticia, Hirsi Alí corrió a comprar un ejemplar. Pero faltaban semanas para que el número estuviera en los quioscos. El Time que compró hablaba de la pobreza en África. En la portada había una mujer joven y delgada con tres niños pequeños. Llevaba una ropa como la que llevaban su abuela y su estricta madre, y en sus ojos se leía la desesperación. Dice la mujer que pesó un kilo y medio al nacer, que aquella imagen la transportó a Somalia, a Kenia, a la pobreza, a la enfermedad y al miedo. Pensó en la mujer de la fotografía y en los millones de mujeres condenadas a vivir como ella. La revista Time acababa de incluirla a ella en la categoría de Líderes y revolucionarios.

¿Qué se hace con tamaña responsabilidad?

Intentar que el mundo musulmán despierte. Decir a quien quiera escuchar que los valores del mundo de mis padres generan y perpetúan la pobreza, y la tiranía y la opresión de las mujeres. Si los musulmanes se enfrentan a la cruda realidad en que viven, pueden cambiar su destino. [Hirsi Alí habla en plural y en singular, pasa de uno al otro; a pesar de echar a Dios de su vida, se sigue sintiendo musulmana. Se viste de manera occidental, lleva pantalones, pero no se adivina casi ninguna curva de una figura que promete ser hermosa]. ¿Por qué no estoy en Kenia en un campo de refugiados agachada ante un hornillo de carbón cocinando? ¿Por qué me convertí en parlamentaria holandesa? He tenido suerte. [Le digo que yo creo que hace falta algo más que suerte para recorrer un camino como el suyo... Pero sigue hablando, no quiere ser interrumpida]. Soy afortunada. No muchas mujeres son afortunadas en los lugares de donde vengo. Estoy en deuda con todas ellas de alguna manera. Necesito encontrar a las mujeres que permanecen atrapadas en la jaula mental del islam, en la estructura de la irracionalidad y la superstición, y convencerlas de que tomen en sus manos las riendas de sus vidas. En los últimos 50 años, el mundo musulmán se ha visto catapultado a la modernidad. Entre mi abuela y yo media un lapso de tan sólo dos generaciones, pero en realidad el salto es milenario. Hoy, cuando se cruza la frontera con Somalia, se retrocede en el tiempo cientos de años. Y no creo que hagan falta 600 años de reforma para que los musulmanes cambien el concepto de igualdad y derechos individuales. Ya tienen el modelo, sólo hay que copiarlo.


En 1989, el año en que el ayatolá Jomeini dictó una fetua contra Salman Rushdie, Ayaan Hirsi Alí era una devota estudiante matriculada en la Escuela Musulmana para Chicas de Nairobi. Su padre, un líder somalí rebelde, había intentado el año anterior un golpe de Estado contra el dictador Mohamed Siad Barre. La familia vivía en el exilio en Kenia. A la edad de 20 años, la hija de la Ilustración hacía cuatro que vestía la hijab. Cuando la noticia del edicto contra Rusdhie llegó a su instituto, tanto ella como sus compañeras se solidarizaron de inmediato con Irán y Jomeini, incluso a pesar de no ser chiíes. “Nos dijeron que el libro decía algo horrible sobre el profeta, algo blasfemo”, recuerda. “Lo primero que me vino a la cabeza fue: “¡Oh! Sin duda, debe morir”.

viernes, 11 de enero de 2008

Tres C's en Casablanca en 1.942

( Dedicat al C's DANIEL PERALES de Sant Vicenç dels Horts, que ha estat amenaçat pels NAZIS que tenim avui en dia a casa nostra i que el govern de Montilla tolera i subvenciona)




Estamos en la trastienda del Ricki´s Café. Victor Lazlo negocia con Rick el conseguir dos visados para salir de Casablanca, para que él pueda incorporarse a la dirección de la Resistencia contra el nazismo que tiene ocupada buena parte de Europa y que en el caso de Francia cuenta con la complicidad de Gobierno títere de Petain en medio de la indiferencia, la pasividad, el miedo o la complicidad de buena parte de la población francesa.

En la sala del bar, la esposa de Victor Lazlo, Ilsa, espera...Victor no sabe que Ilsa fue amante de Ricki en el París inmediatamente anterior a la ocupación nazi. Tampoco sabe que Ilsa continua profundamente enamorada de Ricki, y que éste está enormemente trastornado por la pasión que sigue sintiendo por ella.

Victor Lazlo, un burgués demócrata, liberal y dirigente de la Resistencia contra el nazismo, había sido detenido por los nazis, terriblemente torturado ( aunque nunca consiguieron sacar de él información relevante alguna), encarcelado, pero que había logrado huir gracias a la ayuda de la Resistencia. En Casblanca está de incógnito. Victor es un luchador por la libertad en Europa. Un C's como la copa de un pino.

Ricki, e dueño del local, es un tipo misterioso, escéptico y discreto. Cuentan de él, aunque no se sabe con seguridad, que fue combatiente en las Brigaddas Internacionales en la Guerra Civil española, pero que acabó desertando totalmente desencantado porque su sensibilidad de demócrata norteamericano no pudo soportar la degeneración estalinista y el poder creciente de los burócratas a las órdenes de los esbirros de la KGB. Se largó de España en 1.938 y se fué a vivir a París donde vivió la más hermosa y tórrida historia de amor con Ilsa, hasta que los alemanes invadieron París, y el destino los separó. Rick tiene un deplorable concepto de la naturaleza humana y el alcohol, el dinero y las putas le ayudaban a aguantar el tipo.

En el tugurio de Ricki, los ocupante alemanes son clientes habituales. Esta noche van pasados de cerveza y, probablemente de cocaína y anfetaminas. Se sienten los amos del mundo, de hecho casi lo son en aquel momento de la historia. Como si fuesen unos borrokalaris en un bar de Andoain, o unos fans de Xirinach en un esplai de Vic, se pone a cantar una canción a coro exaltando las bondades de la raza ária ( o vasca o catalana) y la superioridad innata sobre los judios, los maricones , los gitanos o sobre los no arios en general ( o sobre "los españoles").

Eso resulta ser demasiado para el C's Victor: baja la escalera con furia, se dirige a la banda y les conmina a atacar la Marsellesa. El director de la banda dirije la mirada al jefe Ricki...

Ricki, que en el fondo sigue siendo un tipo legal y aún a saiendas que corre el riesgo de perder la licencia del local, da permiso a la banda para atacar el himo de la libertad.

El variopinto público del local formado por putas, traficantes, estraperlistas, refugiados políticos, judios, burgueses atemorizdos..., saltan como un resorte de sus asientos, y en pié y a voz en grito empiezan a entonar el himno que en aquel momento expresa el ansia de libertad de Europa y consiguen acallar los berridos de los nazis, los berridos de los borrokalaris, los berridos de los amigos de Xirinach...

A una puta le brotan las lágrimas y grita: "Vive la France!", que en aquel momento histórico significa: ¡VIVA LA LIBERTAD! VISCA LA LLIBERTAT! GORA ASKATASUNA!

La historia y la ficción literaria o cinematográfica en este caso nos dice que la lucha por la Libertad, por la Democracia es un combate que no tiene pausa...

Los liberticidas están siempre al acecho...LOS CIUDADANOS TENEMOS QUE ESTAR TAMBIÉN SIEMPRE AL ACECHO.


Play it again, Sam...siempre nos quedará París:

jueves, 10 de enero de 2008

C's KASPAROV de RUSIA: MAESTRO Y DEMÓCRATA

Tiene 44 años y dos pasiones: el ajedrez y la política.



Y es que Kasparov, que ya era un personaje en la vida de Rusia, se ha convertido en una figura de la oposición al gobierno del presidente Vladimir Putin.

Como ajedrecista, Garry Kasparov (hijo de padre judío y madre armenia) se convirtió en 1985 en el campeón mundial más joven de la historia, y de 1986 hasta que se retiró en 2005 estuvo considerado como el mejor jugador en el planeta.

Como político fundó el Frente Civil Unido y es una de las figuras más visibles de La Otra Rusia, una coalición opositora al gobierno de Vladimir Putin.

"Es un momento importante en la vida política y pública de Rusia", declaró en abril de 2007, cuando la policía lo detuvo junto con otros manifestantes durante una serie de protestas contra Putin.


El ajedrez y la política

Pero la actividad política de Kasparov comenzó hace más de un cuarto de siglo.

En 1984 -el mismo año en que ganó su primer campeonato- se unió al Partido Comunista de la Unión Soviética.



Tres años después, en su cuarto torneo contra Anatoly Karpov, fue electo como miembro del Comité Central de las Juventudes Comunistas. Y conservó la corona de campeón mundial de ajedrez.

Kasparov dejó el partido en 1990 y poco después se incorporó al naciente Partido Democrático de Rusia. Ese mismo año volvió a derrotar a Karpov y su relación con la Federación Internacional de Ajedrez (FIDE) se convirtió en abierto enfrentamiento.

En 1993, Kasparov fue expulsado de la FIDE y creó la Asociación de Ajedrez Profesional (AAP), pero también participó en el nacimiento de la coalición de partidos "Elección de Rusia". Y ganó sin problemas el título de la AAP frente al británico Nigel Short.

Pasaron tres años y el país todavía se estaba reponiendo de la desaparición de la Unión Soviética cuando Kasparov participó en la campaña de Boris Yeltsin.


El campeón y el activista

En medio de la actividad política, Kasparov siguió jugando. En 1996 y en 1997 se enfrentó a la computadora Deep Blue de IBM, ante la que ganó un torneo y perdió otro.

En 2001, cuando el brazo de la paraestatal Gazprom compró el canal independiente de televisión NTV, que había sido crítico del gobierno de Putin, Kasparov manifestó públicamente su apoyo a la línea editorial que había mantenido la empresa.

Y en 2005, cuando se retiró del ajedrez, Kasparov se dedicó a la política.




Ese año fundó el Frente Civil Unido, un movimiento que busca "preservar la democracia electoral en Rusia", y desde entonces se ha convertido en un activista cuya actividad ha llamado la atención de los medios tanto como de la policía.

En marzo de este año, Kasparov ayudó a organizar las Marchas de los Disidentes de San Petersburgo, a las que asistieron varios miles de personas.


En abril Kasparov tuvo un encuentro con las fuerzas de seguridad, que lo detuvieron cuando se disponía a asistir a una manifestación, y más tarde fue citado por el Servicio de Seguridad para que explicara las declaraciones que hizo para una estación de radio.

En junio, el Foro Económico de San Petersburgo sirvió de fondo para una nueva manifestación de Kasparov y sus simpatizantes.

A ese encuentro asistieron representantes de empresas como British Petroleum, Chevron, Coca Cola, Deustche Bank, Gaz de France, Deolitte y Mittel Steel, que buscan promover inversiones y oportunidades de negocios en Rusia.

Y Kasparov estuvo ahí, después de largas negociaciones con las autoridades, que aprobaron la asistencia de 500 personas en busca, tal vez, de lo mismo que los empresarios: el futuro de Rusia después de las elecciones de 2008.

En noviembre pasó cinco días en prisión por participar en una manifestación no autorizada contra el gobierno del presidente Vladimir Putin.


KASPAROV EN SU JUVENTUD EN UNA PARTIDA MÚLTIPLE:




KASPAROV EN SU MADUREZ DE COMBATIENTE POR LA LIBERTAD MANIFESTÁNDOSE CONTRA PUTIN EN MOSCÚ: